Nicolas et Françoise se dévouent pour les pauvres

Nicolas Paquin et son épouse Marie Plante pratiquaient lacharité dans leur paroisse de Sainte-Famille, et d’ailleurs, leur situation comme propriétaires de ferme le leur en donnait l’avantage.

    Au cours de toute sa vie, Nicolas Paquin a vécu pacifiquement, si l’on en juge par le fait qu’il n’a pas eu à paraître devant les tribunaux. Dans les « Juge­ments et délibérations du Conseil Souverain de la Nouvelle-France », on ne relève pas son nom a lors que de nombreux différends s’élevaient ici et là et prenaient fin devant le Conseil assemblé qui infligeait des amendes aux délinquants pour leurs délits de tous genres, même pour un « fol appel ».

   Au contraire, Nicolas Paquin et Marie-Françoise Plante ont su, par leur dévouement et leur charité, se gagner l’estime et la confiance de leurs concitoyens, voyons-les au service des pauvres de leur paroisse.

Nicolas Paquin et son épouse Marie Plante pratiquaient lacharité dans leur paroisse de Sainte-Famille, et d’ailleurs, leur situation comme propriétaires de ferme le leur en donnait l’avantage.

    Au cours de toute sa vie, Nicolas Paquin a vécu pacifiquement, si l’on en juge par le fait qu’il n’a pas eu à paraître devant les tribunaux. Dans les « Juge­ments et délibérations du Conseil Souverain de la Nouvelle-France », on ne relève pas son nom a lors que de nombreux différends s’élevaient ici et là et prenaient fin devant le Conseil assemblé qui infligeait des amendes aux délinquants pour leurs délits de tous genres, même pour un « fol appel ».

   Au contraire, Nicolas Paquin et Marie-Françoise Plante ont su, par leur dévouement et leur charité, se gagner l’estime et la confiance de leurs concitoyens, voyons-les au service des pauvres de leur paroisse.

Le bureau des pauvres de la Sainte-Famille

En 1688, par décision du Conseil Souverain de la Nouvelle-France, des Bureaux des Pauvres étaient établis dans chacune des villes de Ouébec, Mont­réal et Trois-Rivières.

   D'après le nouvel arrêt, chaque bureau devait être composé du curé, chargé de rechercher les pauvres honteux et les misérables; d'un directeur, auquel s'adressaient ceux qui voulaient avoir des secours, et qui devait chercher de l'ouvrage à ceux qui pouvaient travailler; d'un trésorier, qui recevait les aumônes destinées aux pauvres; d'un secrétaire, qui tenait registre de toutes les délibé­rations.

   Le secrétaire choisissait deux femmes pour quêter, chacune leur tour, tous les mois ou plus souvent, dans toutes les maisons de la paroisse. Ces dames quêteuses avaient instruction de demander, sans insister. Chacun devait être libre de donner seIon sa dévotion.

   Le Bureau des Pauvres classait ses protégés; seuls, les pauvres vraiment nécessiteux devaient être secourus.   Le Conseil Souverain s'occupa par le même arrêt des pauvres de la campa­gne. Des Bureaux des Pauvres pouvaient aussi être établis dans les paroisses rurales.

   Là, le curé et deux habitants étaient nommés directeurs par les paroissiens à l'issue de la grand'messe. Ces directeurs avaient les mêmes pouvoirs que ceux des villes. Le seigneur, s'il résidait dans sa seigneurie, était appelé à l'assem­blée du Bureau des Pauvres de sa paroisse et y avait voix délibérative.

   Les directeurs pouvaient forcer les pauvres encore en santé à travailler et, avant d'aider les familles dans la nécessité, ils avaient l'obligation de placer les enfants en service. Dans chaque cas, ils faisaient enquête sur les habitudes et la vie d'intérieur des pauvres qu'ils étaient appelés à secourir.

   Comme on le voit, nos Conférences Saint-Vincent de Paul sont modelées, pour une grande partie de leurs constitutions sur !es anciens Bureaux des Pau­vres. Ceux-ci, d'ailleurs existaient en France, dès le seizième siècle.

   Nous avons sous les yeux une partie des délibérations ou procès-verbaux du Bureau des Pauvres qui fut établi à la Sainte-Famille de l'ile d'Orléans en 1698.

   Cette pièce débute ainsi: "Aujourd'hui, vingt-septième mars mil six cent quatre-vingt-dix-huit, le Révérend Père Le Blanc, de la Compagnie de Jésus, envoyé par Monseigneur de Québec pour prêcher et commencer l'établissement du Bureau des Pauvres dans cette dite paroisse suivant le règlement de police du 8 avril 1688, renouvelé le 22 de février 1698, ayant assemblé, après son sermon, à l'issue de la grand' messe, la plus grande partie des habitants, outre les directeurs d'emploi qui sont messire François Lamy, curé de la dite paroisse, M. Louis de Niort, sieur de la Noraye, on a élu, à la pluralité des voix, Nicolas Catrin pour secrétaire, Nicolas Paquin pour directeur des passants et pour directeur receveur, Jacques Bilodeau."

   À la réunion du 1er avriI 1698, le Bureau des Pauvres choisit Marie Aubert, femme de Jean Prémont, Marie Plante femme de Nicolas Paquin, Marie Loignon, femme de Nicolas Drouin, et Marie Le Houx, veuve Joseph Renaud, pour recueil­Iir les aumônes de la paroisse en faveur des pauvres. Nous voyons par la délibé­ration du 25 avril suivant que ces dames ramassèrent dix-huit minots de blé.

   Le 17 avriI 1699, les paroissiens élisaient Robert Gaulin comme directeur secrétaire, Gervais Rochon comme directeur receveur et Nicolas Drouin comme directeur des passants, en remplacement de Nicolas Catrin, Nicolas Paquin et Jacques Bilodeau dont le terme d'office était expiré.

   Combien de temps vécut le Bureau des Pauvres de la Sainte-Famille? ­Nous l'ignorons. Tout ce que nous pouvons affirmer c'est que sous le régime français, nos paroisses avaient soin de leurs pauvres. Et a lors comme aujourd' hui, les habitants de l'Ile d'Orléans ne laissaient personne dans la misère. La réputation des braves insulaires n'a jamais subi d'éclipse sur ce point.

   (Voir: Bulletins des Recherches Historiques, année 1927, p. 576)
    Pierre-Georges ROY

En 1688, par décision du Conseil Souverain de la Nouvelle-France, des Bureaux des Pauvres étaient établis dans chacune des villes de Ouébec, Mont­réal et Trois-Rivières.

   D'après le nouvel arrêt, chaque bureau devait être composé du curé, chargé de rechercher les pauvres honteux et les misérables; d'un directeur, auquel s'adressaient ceux qui voulaient avoir des secours, et qui devait chercher de l'ouvrage à ceux qui pouvaient travailler; d'un trésorier, qui recevait les aumônes destinées aux pauvres; d'un secrétaire, qui tenait registre de toutes les délibé­rations.

   Le secrétaire choisissait deux femmes pour quêter, chacune leur tour, tous les mois ou plus souvent, dans toutes les maisons de la paroisse. Ces dames quêteuses avaient instruction de demander, sans insister. Chacun devait être libre de donner seIon sa dévotion.

   Le Bureau des Pauvres classait ses protégés; seuls, les pauvres vraiment nécessiteux devaient être secourus.   Le Conseil Souverain s'occupa par le même arrêt des pauvres de la campa­gne. Des Bureaux des Pauvres pouvaient aussi être établis dans les paroisses rurales.

   Là, le curé et deux habitants étaient nommés directeurs par les paroissiens à l'issue de la grand'messe. Ces directeurs avaient les mêmes pouvoirs que ceux des villes. Le seigneur, s'il résidait dans sa seigneurie, était appelé à l'assem­blée du Bureau des Pauvres de sa paroisse et y avait voix délibérative.

   Les directeurs pouvaient forcer les pauvres encore en santé à travailler et, avant d'aider les familles dans la nécessité, ils avaient l'obligation de placer les enfants en service. Dans chaque cas, ils faisaient enquête sur les habitudes et la vie d'intérieur des pauvres qu'ils étaient appelés à secourir.

   Comme on le voit, nos Conférences Saint-Vincent de Paul sont modelées, pour une grande partie de leurs constitutions sur !es anciens Bureaux des Pau­vres. Ceux-ci, d'ailleurs existaient en France, dès le seizième siècle.

   Nous avons sous les yeux une partie des délibérations ou procès-verbaux du Bureau des Pauvres qui fut établi à la Sainte-Famille de l'ile d'Orléans en 1698.

   Cette pièce débute ainsi: "Aujourd'hui, vingt-septième mars mil six cent quatre-vingt-dix-huit, le Révérend Père Le Blanc, de la Compagnie de Jésus, envoyé par Monseigneur de Québec pour prêcher et commencer l'établissement du Bureau des Pauvres dans cette dite paroisse suivant le règlement de police du 8 avril 1688, renouvelé le 22 de février 1698, ayant assemblé, après son sermon, à l'issue de la grand' messe, la plus grande partie des habitants, outre les directeurs d'emploi qui sont messire François Lamy, curé de la dite paroisse, M. Louis de Niort, sieur de la Noraye, on a élu, à la pluralité des voix, Nicolas Catrin pour secrétaire, Nicolas Paquin pour directeur des passants et pour directeur receveur, Jacques Bilodeau."

   À la réunion du 1er avriI 1698, le Bureau des Pauvres choisit Marie Aubert, femme de Jean Prémont, Marie Plante femme de Nicolas Paquin, Marie Loignon, femme de Nicolas Drouin, et Marie Le Houx, veuve Joseph Renaud, pour recueil­Iir les aumônes de la paroisse en faveur des pauvres. Nous voyons par la délibé­ration du 25 avril suivant que ces dames ramassèrent dix-huit minots de blé.

   Le 17 avriI 1699, les paroissiens élisaient Robert Gaulin comme directeur secrétaire, Gervais Rochon comme directeur receveur et Nicolas Drouin comme directeur des passants, en remplacement de Nicolas Catrin, Nicolas Paquin et Jacques Bilodeau dont le terme d'office était expiré.

   Combien de temps vécut le Bureau des Pauvres de la Sainte-Famille? ­Nous l'ignorons. Tout ce que nous pouvons affirmer c'est que sous le régime français, nos paroisses avaient soin de leurs pauvres. Et a lors comme aujourd' hui, les habitants de l'Ile d'Orléans ne laissaient personne dans la misère. La réputation des braves insulaires n'a jamais subi d'éclipse sur ce point.

   (Voir: Bulletins des Recherches Historiques, année 1927, p. 576)
    Pierre-Georges ROY

Exemple de probité ancestrale

QUITTANCE POSTHUME DES MARGUILLIERS DE LA PAROISSE DE LA SAINTE-FAMILLE À NICOLAS PAQUIN (décédé le 16 décembre 1708)

  Par devant Étienne Jacob, notaire à Beaupré, comté de Saint-Laurent, et témoins soussignés, furent présent Jean Lehoux, demeurant au dit comté et marguillier en chef de la fabrique de l’église de la paroisse Sainte-Famille, située au dit lieu, Jean Leblond et Guillaume Boucher, aussi marguilliers de ladite église et fabrique, ses consorts, lesquels ont volontairement reconnu et confessé avoir eu et reçu du défunt Nicolas Paquin, lors de son décès, par transport qu’il leur a fait d’icelle verbalement, la somme de cent quatre-vingts livres. Ladite somme due au dit Nicolas Paquin par défunt François Deschamps, sieur de la Bouteillerie, mentionnée en une obligation passée par défunt Roger, vivant notaire à Québec, le dix-septième octobre (1700) mil sept cents. Laquelle obligation a été mise en les mains du sieur François Lamy, prêtre et curé de ladite paroisse de la Sainte-Famille, pour et au nom de ladite fabrique, au profit du dit Nicolas Paquin, au temps de son décès, et présentement entre les mains des dits marguilliers pour avoir (parce qu’ils ont) recouvré le paiement de ladite somme de cent quatre-vingts livres à leurs frais et diligence, dont et de laquelle obligation, Marie Plante, veuve du dit défunt Nicolas Paquin, tant en son nom que pour les enfants du dit défunt et d’elle, pour ce présente et acceptante, en fait porteuse de ladite somme de cent quatre-vingts livres, vrais acteurs, demandeurs, procureurs, receveurs et acquéreurs, les a mis et subrogés au lieu et place d’elle et des enfants héritiers du dit défunt, son mari, pour en jouir et disposer comme bon semblera aux dits marguilliers pour ladite fabrique, leurs successeurs et ayant cause au moyen des présentes, moyennant quoi les dits Jean Lehoux et Nicolas Leblond, pour et au nom de ladite fabrique et de leurs successeurs et ayant cause, ont promis et promettent de faire célébrer par chacun an et à perpétuité quatre messes de Requiem, en ladite église de Sainte-Famille, pour le repos de l’âme du dit Nicolas Paquin, de ladite Marie Plante, de leurs enfants, leurs pères et mères, aïeuls, aïeules et amis trépassés, aux jours treizième de mai, dix-huitième d’avril, huitième de septembre et huitième de novembre de chaque année.

  Fait et passé dans la maison presbytérale de ladite paroisse de Sainte-Famille, le dix-septième jour de juin mil sept cent dix, en présence de maîtres Jean Primont, greffier au dit comté, et Antoine Quiniart, huissier au dit lieu, témoins qui ont signé avec ledit sieur François Lamy et le dit Jean Lehoux, ladite Marie Plante ayant déclaré ne savoir signer :
      F. LAMY, Jean LEHOUX, Jean PRIMONT,
   A. QUINIART, Jacob

  Comme on peut le constater à la lecture du contrat d’engagement de Nicolas Paquin à François Deschamps de la Bouteillerie, ce dernier s’engageait à verser 150 livres par an à son engagé. En 1676 il lui devait 180 livres. Le 17 octobre 1700. Trois ans avant de mourir (16 décembre 1703), il reconnaissait légalement cette dette qui fut payée 7 ans après sa mort par ses héritiers et ayants cause.

  Nous avons là un bel exemple de probité ancestrale : une dette qui a été acquittée 34 ans après avoir été contractée.

  Pasteur Paquin, Petite histoire des familles Paquin en Amérique, 1672-1976

QUITTANCE POSTHUME DES MARGUILLIERS DE LA PAROISSE DE LA SAINTE-FAMILLE À NICOLAS PAQUIN (décédé le 16 décembre 1708)

  Par devant Étienne Jacob, notaire à Beaupré, comté de Saint-Laurent, et témoins soussignés, furent présent Jean Lehoux, demeurant au dit comté et marguillier en chef de la fabrique de l’église de la paroisse Sainte-Famille, située au dit lieu, Jean Leblond et Guillaume Boucher, aussi marguilliers de ladite église et fabrique, ses consorts, lesquels ont volontairement reconnu et confessé avoir eu et reçu du défunt Nicolas Paquin, lors de son décès, par transport qu’il leur a fait d’icelle verbalement, la somme de cent quatre-vingts livres. Ladite somme due au dit Nicolas Paquin par défunt François Deschamps, sieur de la Bouteillerie, mentionnée en une obligation passée par défunt Roger, vivant notaire à Québec, le dix-septième octobre (1700) mil sept cents. Laquelle obligation a été mise en les mains du sieur François Lamy, prêtre et curé de ladite paroisse de la Sainte-Famille, pour et au nom de ladite fabrique, au profit du dit Nicolas Paquin, au temps de son décès, et présentement entre les mains des dits marguilliers pour avoir (parce qu’ils ont) recouvré le paiement de ladite somme de cent quatre-vingts livres à leurs frais et diligence, dont et de laquelle obligation, Marie Plante, veuve du dit défunt Nicolas Paquin, tant en son nom que pour les enfants du dit défunt et d’elle, pour ce présente et acceptante, en fait porteuse de ladite somme de cent quatre-vingts livres, vrais acteurs, demandeurs, procureurs, receveurs et acquéreurs, les a mis et subrogés au lieu et place d’elle et des enfants héritiers du dit défunt, son mari, pour en jouir et disposer comme bon semblera aux dits marguilliers pour ladite fabrique, leurs successeurs et ayant cause au moyen des présentes, moyennant quoi les dits Jean Lehoux et Nicolas Leblond, pour et au nom de ladite fabrique et de leurs successeurs et ayant cause, ont promis et promettent de faire célébrer par chacun an et à perpétuité quatre messes de Requiem, en ladite église de Sainte-Famille, pour le repos de l’âme du dit Nicolas Paquin, de ladite Marie Plante, de leurs enfants, leurs pères et mères, aïeuls, aïeules et amis trépassés, aux jours treizième de mai, dix-huitième d’avril, huitième de septembre et huitième de novembre de chaque année.

  Fait et passé dans la maison presbytérale de ladite paroisse de Sainte-Famille, le dix-septième jour de juin mil sept cent dix, en présence de maîtres Jean Primont, greffier au dit comté, et Antoine Quiniart, huissier au dit lieu, témoins qui ont signé avec ledit sieur François Lamy et le dit Jean Lehoux, ladite Marie Plante ayant déclaré ne savoir signer :
      F. LAMY, Jean LEHOUX, Jean PRIMONT,
   A. QUINIART, Jacob

  Comme on peut le constater à la lecture du contrat d’engagement de Nicolas Paquin à François Deschamps de la Bouteillerie, ce dernier s’engageait à verser 150 livres par an à son engagé. En 1676 il lui devait 180 livres. Le 17 octobre 1700. Trois ans avant de mourir (16 décembre 1703), il reconnaissait légalement cette dette qui fut payée 7 ans après sa mort par ses héritiers et ayants cause.

  Nous avons là un bel exemple de probité ancestrale : une dette qui a été acquittée 34 ans après avoir été contractée.

  Pasteur Paquin, Petite histoire des familles Paquin en Amérique, 1672-1976

Connaissez-vous votre ancêtre maternel ?

La vie de nos mères de toutes générations a quelque chose de merveilleux pour nous toute, que nous soyons hommes ou femmes, puisqu’elles nous ont légué un héritage de souvenirs, fait d’amour, d’humanité et de travail, dont nous pouvons à juste titre, nous enorgueillir.
     Leur courage devant certains dangers et la misère durant ces périodes presque héroïques de la Nouvelle-France, la fidélité au serment au pied de l’autel, la foi sincère en la divine Providence, furent la clef de notre survivance et sont une source incomparable d’exemples pour notre génération et celles de l’avenir qui voudront y puiser le sucre de la vaillance en le préservant par le sel des valeurs ancestrales.
     Grâce à elles, un rêve impossible s’est réalisé dans cette jeune colonie, de jadis à nos jours, et dont plusieurs écrivains ou poètes, en camouflant leur dur quotidien, ont enrubanné leurs poèmes ou leurs proses, par les mots fondamentaux qui marquèrent leur générosité l’amour, la croix et la charrue.    Un proverbe dit : « qu’en arrière de chaque homme se cache une femme », j’aimerais mieux dire « qu’à côté de », nous le constatons dans toutes les préparations à chaque réunion annuelle de Paquin. Cependant il nous appartient aujourd’hui, sans faire de débat polémique, d’y réfléchir de temps en temps, en admettant avec toute la candeur de la création, que la femme a été créée de la côte de l’homme, non pas à partir de sa tête pour lui être supérieure, non à partir de ses pieds pour lui être inférieure, mais bien à partir de son côté pour marcher côte à côte tout au long' de leur vie. De plus le célèbre philosophe « Blaise Pascal » vient doucement confirmer ma thèse de complémentarité de l’apport incontesté de notre ancêtre maternelle par cette petite phrase « Car enfin, qu’est-ce que l’homme seul dans la nature ? Un néant à l’égard de l’infini, un tout à l’égard du néant, un milieu entre rien et tout.
     Et moi, tout en suivant mon cheminement de pensée, en voulant comme à César, donner à Nicolas ce qui est à Nicolas et à Françoise, ce qui est à Françoise, je prétends que nous ne scrutons pas assez l’histoire de cette aïeule maternelle, et ne connaissons pas assez celle qui a participé en grande partie aux chaînons de notre identité Paquin. Et vous ! … Qu’en pensez-vous... » ?
     En ouvrant le coffre de la diversité des affiliations Paquin, nous n’avons qu’à puiser l’histoire de chacune de ses femmes souvent à demi ignorées lors de nos rencontres, comme FRANÇOISE PLANTE, sous la couverture du patriarche ancestral NICOLAS PAQUIN pour ne nommer que celle-là, puisque c’est d’elle et de la famille PLANTE que je veux vous entretenir.
     À chaque génération, une nouvelle figure, de nouveaux faits importants viennent grossir et prendre place dans cette importante galerie de rejetons qui ont été les jalons de notre patrimoine, et dont chacun de nous peut alimenter son charisme en palpant le pouls de chacune d’elle.
   D’après mon vécu, il faut bien admettre que les enfants n’ont pas tous le portrait physique et héréditaire de leur père, et que beaucoup se cataloguent de la famille de la mère ou des grands-mères. À la suite de cette analyse, je crois que nous devrions avoir deux ancêtres à fêter en même temps, car la procréation se faisant à deux, les deux devraient briller avec éclat sous le même feu sous la même bannière. Le nom des aînées ou lignées directes ancestrales paternelles doit toujours demeurer « UN PHARE » pour bien se cataloguer et se diriger sous la même étiquette PAQUIN ou autre, et l’ancêtre maternel, pour en déterminer le mélange de notre génétique. C’est à « ELLE » dont l’histoire est méconnue, que je dédie ces quelques pages aujourd’hui, puisque c’est par SA COMPLICITÉ MATERNELLE, que son œuvre a continuée quotidiennement dans l’éducation et l’épanouissement de tous leurs rejetons qui demandaient ; amour, attention et protection. 

Extrait de la première partie de la recherche faites par Thérèse Rocheleau-Baril
 Septembre 1990

  La vie de nos mères de toutes générations a quelque chose de merveilleux pour nous toute, que nous soyons hommes ou femmes, puisqu’elles nous ont légué un héritage de souvenirs, fait d’amour, d’humanité et de travail, dont nous pouvons à juste titre, nous enorgueillir.
     Leur courage devant certains dangers et la misère durant ces périodes presque héroïques de la Nouvelle-France, la fidélité au serment au pied de l’autel, la foi sincère en la divine Providence, furent la clef de notre survivance et sont une source incomparable d’exemples pour notre génération et celles de l’avenir qui voudront y puiser le sucre de la vaillance en le préservant par le sel des valeurs ancestrales.
     Grâce à elles, un rêve impossible s’est réalisé dans cette jeune colonie, de jadis à nos jours, et dont plusieurs écrivains ou poètes, en camouflant leur dur quotidien, ont enrubanné leurs poèmes ou leurs proses, par les mots fondamentaux qui marquèrent leur générosité l’amour, la croix et la charrue.    Un proverbe dit : « qu’en arrière de chaque homme se cache une femme », j’aimerais mieux dire « qu’à côté de », nous le constatons dans toutes les préparations à chaque réunion annuelle de Paquin. Cependant il nous appartient aujourd’hui, sans faire de débat polémique, d’y réfléchir de temps en temps, en admettant avec toute la candeur de la création, que la femme a été créée de la côte de l’homme, non pas à partir de sa tête pour lui être supérieure, non à partir de ses pieds pour lui être inférieure, mais bien à partir de son côté pour marcher côte à côte tout au long' de leur vie. De plus le célèbre philosophe « Blaise Pascal » vient doucement confirmer ma thèse de complémentarité de l’apport incontesté de notre ancêtre maternelle par cette petite phrase « Car enfin, qu’est-ce que l’homme seul dans la nature ? Un néant à l’égard de l’infini, un tout à l’égard du néant, un milieu entre rien et tout.
     Et moi, tout en suivant mon cheminement de pensée, en voulant comme à César, donner à Nicolas ce qui est à Nicolas et à Françoise, ce qui est à Françoise, je prétends que nous ne scrutons pas assez l’histoire de cette aïeule maternelle, et ne connaissons pas assez celle qui a participé en grande partie aux chaînons de notre identité Paquin. Et vous ! … Qu’en pensez-vous... » ?
     En ouvrant le coffre de la diversité des affiliations Paquin, nous n’avons qu’à puiser l’histoire de chacune de ses femmes souvent à demi ignorées lors de nos rencontres, comme FRANÇOISE PLANTE, sous la couverture du patriarche ancestral NICOLAS PAQUIN pour ne nommer que celle-là, puisque c’est d’elle et de la famille PLANTE que je veux vous entretenir.
     À chaque génération, une nouvelle figure, de nouveaux faits importants viennent grossir et prendre place dans cette importante galerie de rejetons qui ont été les jalons de notre patrimoine, et dont chacun de nous peut alimenter son charisme en palpant le pouls de chacune d’elle.
   D’après mon vécu, il faut bien admettre que les enfants n’ont pas tous le portrait physique et héréditaire de leur père, et que beaucoup se cataloguent de la famille de la mère ou des grands-mères. À la suite de cette analyse, je crois que nous devrions avoir deux ancêtres à fêter en même temps, car la procréation se faisant à deux, les deux devraient briller avec éclat sous le même feu sous la même bannière. Le nom des aînées ou lignées directes ancestrales paternelles doit toujours demeurer « UN PHARE » pour bien se cataloguer et se diriger sous la même étiquette PAQUIN ou autre, et l’ancêtre maternel, pour en déterminer le mélange de notre génétique. C’est à « ELLE » dont l’histoire est méconnue, que je dédie ces quelques pages aujourd’hui, puisque c’est par SA COMPLICITÉ MATERNELLE, que son œuvre a continuée quotidiennement dans l’éducation et l’épanouissement de tous leurs rejetons qui demandaient ; amour, attention et protection. 

Extrait de la première partie de la recherche faites par Thérèse Rocheleau-Baril
 Septembre 1990